導讀：爨寶子碑景點(diǎn) 爨寶子碑在哪 1. 爨寶子碑在哪 2. 爨寶子碑在哪兒 3. 爨寶子碑在哪里 4. 爨寶子碑在哪個(gè)發(fā)現的 5. 爨寶子碑年代 6. 爨寶子碑照片 7. 爨寶子碑是誰(shuí)發(fā)現

1. 爨寶子碑在哪

云南曲靖市麒麟區美的爨寶子碑字體屬于鮮爨體字，陸良縣內的爨龍顏碑屬于大爨體字。

2. 爨寶子碑在哪兒

爨寶子碑，又稱(chēng)小爨碑，現存曲靖一中碑亭內。該碑立于東晉義熙元年(405年），清乾隆四十三年（1778年）在曲靖縣城南楊旗田出土。碑首半圓形，碑身長(cháng)方形，高1。83米，寬0。 68米，碑額題刻“晉故振威將軍建寧太守爨府君之墓”。墓主人爨寶子19歲任建寧太守，同時(shí)世襲振威將軍。

然而，他“享年不永”，23歲就去世了。碑文共400字，內容多為為爨寶子歌功頌德之辭。碑末的職官題名，記錄了當時(shí)建寧太守的屬官名稱(chēng)，此碑有很高的史料價(jià)值。

最突出的是，此碑的文字是從隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡階段的字體，古樸渾厚，剛健挺拔，專(zhuān)家學(xué)者推崇備至，評價(jià)甚高。

周鐘岳稱(chēng)其為“南碑瑰寶”；康有為評價(jià)此碑“樸厚、古茂，奇姿百出，姿媚如神女。上為漢分之別子，下為真書(shū)之鼻祖，當為正書(shū)古石第一本”；李根源稱(chēng)小爨碑體“下筆剛健如鐵，姿媚如神女”。總之，小爨碑對研究書(shū)法藝術(shù)有極高的價(jià)值，在中國書(shū)法史上占有十分重要的地位。

日本書(shū)道界曾多次組團前來(lái)臨賞研究。1961年，此碑被國務(wù)院列為第一批全國重點(diǎn)文物保護單位。

3. 爨寶子碑在哪里

書(shū)法界定義是魏碑，是隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡時(shí)期的作品，雖然帶有些隸書(shū)特點(diǎn)，但筆法已具備魏碑特征

4. 爨寶子碑在哪個(gè)發(fā)現的

名稱(chēng)：爨（cuan）文化 　　英文名：Cuan culture 　　時(shí)間：東晉咸康五年（公元339年）—唐貞元十年(公元794年） 　　分布地區：云南曲靖 　　性質(zhì)：自東晉經(jīng)南北朝至唐天寶七年，爨氏統治南中地區長(cháng)達400余年間所造就的歷史文明。 　　爨文化 - 文明概述 　　文化的含義按《辭海》解釋?zhuān)瑥膹V義來(lái)說(shuō)“文化是指人類(lèi)在社會(huì )歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神神財富的總和。”從狹義來(lái)說(shuō)“文化是一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎之上的精神財富的總和。”“文化既是一種社會(huì )現象本又是一種歷史現象。每一社會(huì )都有與其相適應的文化，并隨著(zhù)社會(huì )的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文化發(fā)展具有歷史連續性，社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續性是文化發(fā)展連續性的基礎。”“隨著(zhù)民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化還具有民族性，并通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統。” 　　云南古文化的創(chuàng )造者，均是當地土著(zhù)民族，富有強烈的民族性與區域文化特征。從現存文化遺址和出土文物的類(lèi)型所確定的，存在于滇池區域和滇東地區的“滇文化”，便是由“椎結，耕田，有邑聚”的滇人創(chuàng )造的。其東尚有夜郎人創(chuàng )造的“夜郎文化”。與“滇文化”時(shí)存在的還有哀牢人創(chuàng )造的“哀牢文化”等。 　　曲靖在漫長(cháng)的歷史歲月里，人們稱(chēng)它為‘爨地’或‘爨鄉’。一千多年前這里曾生活著(zhù)一個(gè)強大的民族——‘爨人’……滇東高原既有盤(pán)江便利的水利，又有烏蒙豐盛的牧草，這就使其在文明發(fā)展史上。形成了獨特的農、畜并存的地域文化特征。這種文化特征，也可以說(shuō)就是爨文化的基本經(jīng)濟特征。 　　爨文化 - 文明特點(diǎn) 　　爨文化是自東晉經(jīng)南北朝至唐天寶七年，爨氏統治南中地區長(cháng)達400余年間所造就的歷史文明。有禮樂(lè )、詩(shī)歌、習俗、典祀、服飾、飲食、醫藥、建筑、工藝等。 　　爨文化 - 文明起源 　　諸葛亮平定南中后，為長(cháng)期穩定蜀國后方，諸葛亮有意識地扶植南中大姓，收其俊杰(如建寧爨習、朱提孟琰和孟獲等)為官屬，結果，經(jīng)過(guò)諸葛亮的扶植，以爨姓為代表的“四姓”(其余三姓不詳或? ??說(shuō)不一)等大姓豪族，成為南中頗有勢力的統治集團，為后來(lái)爨氏最終取代其他三姓而獨霸云南打下了基礎。 一般認為，爨氏與南中其他大姓一樣，本為中原移民。他們分別在莊蹺人滇、秦開(kāi)五尺道、漢武開(kāi)滇、武侯定南中等不同時(shí)期，以戍軍、屯墾、商賈、流民等方式進(jìn)入南中，并通過(guò)變服從俗和與當地土著(zhù)民族通婚等方式而在一定程度上“夷化”，成為南中的渠帥豪族和實(shí)際統治者。有關(guān)爨氏的最早記述，可追溯到春秋時(shí)期《戰國策

5. 爨寶子碑年代

南北朝時(shí)期，中國書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。北朝碑刻書(shū)法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多姿多彩。代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千子文》。北朝褒揚先世，顯露家業(yè)，刻石為多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差異之處。如論南北兩派之代表作，則是南梁《瘞鶴銘》、北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星。

中文名

南北朝書(shū)法

代表作品

《鄭文公碑》

《瘞鶴銘》

起源年代

中國南北朝時(shí)期

代表名家

羊欣、王慈、王僧虔

簡(jiǎn)介

南北朝時(shí)期的書(shū)法進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。此時(shí)書(shū)法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書(shū)風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書(shū)法的泛稱(chēng)，是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期書(shū)法。晉至八王之亂，王室內訌以后，勢力逐漸衰微。在北方，隨著(zhù)西晉的滅亡。形成了“五胡十六國”的混亂時(shí)期。后拓跋氏結束十六國，建立北魏，促成了一百四十九年的相對統一，這是北朝。

北朝書(shū)法以碑刻為主，尤以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。代表作有《鄭文公碑》《張猛龍碑》《敬使君碑》。此時(shí)書(shū)法是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。康有為說(shuō)：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美。”鐘致帥《雪軒書(shū)品》稱(chēng)：“魏碑書(shū)法，上可窺漢秦舊范，下能察隋唐習風(fēng)。”唐初幾位楷書(shū)大家如歐陽(yáng)詢(xún)，虞世南，褚遂良等，都是取法魏碑的。

晉室東遷至滅亡，從公元三一七年至公元四二零年，是南朝。南朝書(shū)法，也繼承東晉的風(fēng)氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝書(shū)法家燦若群星，無(wú)名書(shū)家為其主流。他們繼承了前代書(shū)法的優(yōu)良傳統，創(chuàng )造了無(wú)愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書(shū)法百花競妍群星爭輝的鼎盛局面創(chuàng )造了必要的條件。

魏碑

南北朝書(shū)法⒈概論南北朝時(shí)期的書(shū)法，是我國書(shū)法史上發(fā)展的重要階段。清代大書(shū)家康有為《廣藝舟雙楫》對南北朝碑有“十美”的評述。他說(shuō)：“古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強。二曰氣象渾穆。二曰筆法跳越。四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚。五曰意態(tài)奇逸。六曰精神飛動(dòng)。七曰興趣酣足。八曰骨法洞達。九曰結構天成。十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑南碑有之。”

北朝以北魏立國最久，所以北碑又稱(chēng)魏碑；歷代書(shū)家都未重視，直至清朝的中葉，阮元首倡南帖北碑的說(shuō)法，才受到注意，而后又有包世臣、康有為等人的附和，遂取代帖學(xué)。

北朝承趙、燕之后，書(shū)體則出于崔悅及盧諶二家，這兩個(gè)人皆傳鐘繇、衛瓘、索靖的遺法。因為沒(méi)有禁碑之令，又民風(fēng)純樸，而演變出北碑特有的書(shū)體，與南朝的風(fēng)流蘊藉大異其趣，加上佛教盛行，流行造像題記與摩崖刻經(jīng)，所以傳世書(shū)跡特多。這種書(shū)體是介于分隸和楷書(shū)之間的過(guò)渡書(shū)體，居漢分至唐楷的樞紐。大體來(lái)說(shuō)，豐碑和造像記大部份方峻棱厲，墓志銘蘊藉姘美，而摩崖書(shū)則雄偉奇絕，驚心動(dòng)魄。

豐碑的書(shū)體除了北魏? ??謙之嵩高靈廟碑所含的隸法較多，風(fēng)格較古，以及東魏敬使君碑較圓柔，是特例獨行的壞孩子之外，其余都是規矩的好學(xué)生，方峻而端整，鋒芒畢露，如暉福寺碑、高貞碑、張猛虎碑等。

《爨龍顏碑》，南朝宋大明二年建立。此碑在清道光六年，為金石家阮元出任云貴總督時(shí)，訪(fǎng)求名碑所得。碑文書(shū)法古雅，帶有隸書(shū)意味，氣魄雄渾，結構多變，給人們一種壯美的感覺(jué)。《爨龍顏碑》與東晉《爨寶子碑》，為歷代書(shū)家所重，世稱(chēng)“二爨碑”。

《石門(mén)銘》摩崖碑。北魏水平二年（公元509年）刻，在陜西褒城縣。書(shū)體柔和多味，飄逸致趣，康有為評為北魏圓筆之宗。《張猛龍碑》北魏正光三年（公元522年）刻，在山東曲阜孔廟，無(wú)撰書(shū)人姓名，為張猛龍之頌德碑。書(shū)法勁健雄峻。清金石家楊守敬評為：“整煉方折，碑陰流宕奇特。”又評：“書(shū)法古淡，奇正相生，六代所以高出唐人者以此。”

《高貞碑》清嘉慶卜一年（公元1806年）在山東德州衛河出上，移置德州學(xué)宮，北魏正光四年（公元523年）刻。筆法遒勁雅健，結構端正，為北魏碑中模范之作。

②造像記

清代乾隆、嘉慶以后，一些金石考古家爭相訪(fǎng)求名山，尋碑索拓。如阮元、黃易等不辭勞苦，尋訪(fǎng)殘碑斷碣。黃易（小松）最早在龍門(mén)石窟拓碑四品，世稱(chēng)《龍門(mén)品四品》。以后又有人拓10品、20品、多至1500品。現在所流傳的《龍門(mén)二十品》為北魏時(shí)朋書(shū)法的代表作品，是魏碑書(shū)法的精華。

龍門(mén)石窟在河南省洛陽(yáng)南40里，伊水兩岸形成闕門(mén)的形狀，人們稱(chēng)它為“伊闕”。（見(jiàn)《水經(jīng)注》：“兩山相對，望之若闕。”）它的兩岸為龍門(mén)山，山上建有石窟和造像，即“龍門(mén)石窟”。“龍門(mén)石窟”創(chuàng )建于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后（公元494年），從魏至宋代，鑿取巖壁建造佛像極為盛行。據統計，龍門(mén)石窟群現存洞窟1352個(gè)，佛翁750個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，造像題記和碑蝎3600多塊，北魏時(shí)期造像題記約2000塊，其中最著(zhù)名者四種，即所謂《龍門(mén)四品》。

《龍門(mén)四品》即《始平公》、《楊大眼》、《魏靈藏》、《孫秋生》等造像銘。《龍門(mén)二十品》，又稱(chēng)《龍門(mén)山佛像銘》，最著(zhù)名的，共20種：

6. 爨寶子碑照片

爨寶子的書(shū)法價(jià)值被康有為譽(yù)為“冠絕古今”，這個(gè)說(shuō)法難免有康氏個(gè)人的偏愛(ài)，頗有溢美之感，但是也反映出它獨特的書(shū)法審美意義和在書(shū)法史上不容忽視的地位。

我看此碑，美在兩點(diǎn)，一是樸茂雄強，二是無(wú)拘無(wú)束。它的雄強，不亞于漢碑中的張遷，它的自由，不亞于漢代的石門(mén)頌。比張遷碑用筆更粗獷，棱角更分明。比石門(mén)頌的用筆、結字更大膽，更率意。如果習慣了晉唐以后的貼學(xué)，看爨寶子時(shí)常常會(huì )吃驚：這個(gè)字還可以這樣寫(xiě)嗎？？它會(huì )反問(wèn)你：為什么不能？能把雄強與自由這兩種美同時(shí)提現得淋漓盡致，沒(méi)有第二件作品了吧。不知道這是不是康有為稱(chēng)其“冠絕古今”的原因。爨寶子地處西南邊隅，屬少數民族地區，我也在想，它的雄強與自由，應該也糅合少數民族精神面貌和文化特性吧。你看少數民族的歌舞，都是粗獷而自由的，不像宮廷歌舞，一招一式都不離法度。

張遷碑、石門(mén)頌皆為漢隸的代表作，而爨寶子成書(shū)于東晉，晚于前兩者二百多年。東晉這個(gè)時(shí)期，在中原以及江南，楷書(shū)已經(jīng)定型并被廣泛使用，也就是說(shuō)，漢字書(shū)寫(xiě)的“規矩”已經(jīng)越來(lái)越嚴密了。而爨寶子卻仍然處于隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡階段，兼有隸書(shū)楷書(shū)的特點(diǎn)，沒(méi)有那么多“規矩”。從雄強與自由這兩種美的提現來(lái)說(shuō)，可謂是“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)? ?了，值得認真玩賞與格外珍惜。

7. 爨寶子碑是誰(shuí)發(fā)現

《鄭文公碑》屬魏碑中的端莊一路。因為《鄭文公碑》屬于廟堂藝術(shù)，因而于莊嚴靜穆中又有點(diǎn)兒拘謹，流露個(gè)性之處較少，比不上《張黑女碑》的精美，也比不上《張猛龍碑》的險峻；和《爨寶子碑》的奇異相比，則顯得十分雍和。但與這些個(gè)性鮮明的名碑相對比之后，我們不難發(fā)現《鄭文公碑》的風(fēng)格其實(shí)就是以自然取勝，其質(zhì)樸規矩、落落大方、無(wú)拘無(wú)束的自然美是其他三碑所望塵莫及的。

大凡雄肆過(guò)度易放曠、劍拔弩張易乏味、秀婉易弱、剛強易露、肥厚易臃腫、清勁易寒儉，而《鄭文公碑》卻因取道中庸而沒(méi)有這些弊病。

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